Asia Oriental

Air Doll (空気人形, Kūki Ningyō)

Air Doll (空気人形, Kūki Ningyō) es una película dirigida por el director Hirokazu Koreeda.  Está basada en el manga Kuuki Ningyo de Yoshiie Gōda,  y trata sobre una muñeca inchable que desarrolla un alma (un corazón dice la muñeca en la película). Cuando el propietario de la muñeca no está en casa (se encuentra trabajando) la muñeca deambula por la ciudad, hasta que encuentra un trabajo en el videoclub del barrio, y se enamora de su compañero de trabajo…

Sinceramente, creo que es un apelícula que merece la pena verla, pero es de lo más raro que he visto nunca.

El director, Koreeda afirma que la película trata sobre la soledad de la vida urbana, y de la cuestión de qué significa ser humano.

En la sección de cine de  “20 minutos”, describen la película mejor que yo.

“Una muñeca hinchable se ha convertido en la única compañía de un hombre que malvive en Tokio. Sin embargo, de la noche a la mañana la muñeca cobra vida y empieza a salir por su cuenta. Ella no entiende muy bien cómo es el mundo que se abre tras las paredes de su piso y, en una de sus escapadas, descubre un videoclub. Allí se enamora perdidamente de Junichi, el vendedor, iniciando con él una relación normal de novios. Todo se complica cuando la muñeca comienza a desinflarse por un accidente.”

LEER MÁS -> 20minutos

China Files – Reports from China.

http://www.china-files.com

Buscando noticias sober China me he topado con  esta página web que me parece bastante interesante. Además, está en varios idiomas.

Autodescripción: China Files es una agencia de prensa basada en Beijing, especializada en reportajes e investigaciones sobre China. Su objetivo es transmitir los hechos sociales, políticos, económicos y culturales que ayudan a explicar la complejidad de la China moderna. Nos dirigimos al mercado editorial y audiovisual internacional en sus modalidades actuales: periódicos, revistas, cadenas de televisión y radio e Internet.

Nuestros colaboradores son periodistas, foto-reporteros, documentalistas y sinólogos. En su gran mayoría están radicados en China desde hace largo tiempo, superando las barreras lingüísticas y culturales permitiéndoles vivir plenamente el ritmo veloz de China.

La combinación única de nacionalidades, de especializaciones y de puntos de vista de sus colaboradores, hacen de China Files una agencia de prensa multilingüe y multimedia preparada para atestiguar y transmitir los cambios de China de manera actual y original.

China Files

Tradición: La pintura tradicional china

He decido poner este artículo que encontré en Xinhuanet porque me pareció interesante. No es muy completo, pero bueno, es una pequeña introducción.

BEIJING, 8 dic (Xinhuanet — En China, las expresiones escritas y pictóricas basadas en el uso del pincel se encuentran  estrechamente ligadas. Poesía y pintura expresaron en el país los  sentimientos de los funcionarios letrados.

Sin embargo, la pintura no obtuvo sus credenciales de nobleza  hasta la Dinastía Song (siglo XII) con nombres tan ilustres como  Su Dongpo y el emperador Hui Zong.

Durante esta época, se establecieron reglas muy concretas que  más tarde se convertirían en los criterios académicos de este arte. En todas las pinturas habían de estar presentes seis elementos: el espíritu, el ritmo, el pensamiento, el ambiente, el pincel y la  tinta. Los paisajes eran la fuente a la que acudían los artistas  en busca de inspiración.

En la pintura tradicional china se marca una diferencia entre  la semejanza del aspecto exterior de los elementos naturales y la  verdad interior de la pintura, que supone una perfecta integración de la forma y el contenido. El artista chino nunca pinta un  espectáculo, sino un estado del alma.

Una diferencia fundamental con la pintura occidental es la  ausencia total de perspectivas en los paisajes chinos.

Los pintores han rechazado el uso de la perspectiva, porque  ésta abarca solamente lo que puede ser visto desde un único punto.

En la Dinastía Yuan (siglo XIII) se realizó una estrecha unión  entre la pintura y la caligrafía. El estilo Ni Zan, cuya obra es  muy intimista y personal, representa el tipo ideal del pintor  letrado.

Luego se hizo una clara distinción entre dos estilos de pintura. Uno caligráfico, personal y subjetivo, a cuyo estilo pertenecen  las obras de los “individualistas” del siglo XV, y otro más  académico, ecléctico y, sobre todo, decorativo que fue llamado “ pintura cortesana” y que estaba especializado en cuadros de  pájaros y flores y escenas de la corte, típicos de la pintura de  la Dinastía Qing (siglo XVIII).

Aún en la actualidad, los criterios básicos que rigen la  pintura apenas han cambiado. Esta sigue siendo muy tradicional,  dejando a un lado el hecho de que ciertas técnicas extranjeras han sido introducidas, entre ellas, la perspectiva. Fin

NINGLANG (Parte V)

También ha llegado la electricidad, el Hi-Fi, la TV, el Cd y el video, junto a las revistas que pregonan la moda. Escuchan los discos compactos a la moda de Pekín y de Shangai. Recientemente algunos aldeanos han recogido dinero para comprar una televisión y todas las tardes se reúnen entorno a la programación de la televisión estatal. La escuela pública existe desde 1988, los valores que se enseñan son los de la China moderna, en lengua china: el papa, la mama, el trabajo. En la escuela se muestra el rol biológico paterno con esquemas y los profesores demuestran con croquis que el papel masculino no se reduce simplemente a «regar», hablan también de matrimonio presentado como un progreso. Evidentemente las ideas vehiculadas por la escuela se difunden en la sociedad Mo-so, hasta el punto que asistimos a cambios de hábito inéditos. De pronto, ciertos jóvenes quieren casarse y se ven así mismos como padres y quieren irse a vivir a casa de la mujer. Una joven na, que ojea una revista de la capital, en cuya portada hay una foto de una pareja de recién casados, es entrevistada al respecto: _ Según tu punto de vista, ¿cuál es el mejor modo de vida? ¿Qué prefieres, la visita o el matrimonio? _ Las visitas son mejor. _ ¿Por qué? _ Porque todo está basado en los sentimientos. Los bienes materiales, la casa, los hijos… no tienen importancia, solamente cuentan los sentimientos… Según se desprende del trabajo de campo del etnólogo chino Cai Hua, «matrimonio», «afinidad», «alianza matrimonial», «familia»… Estos conceptos esenciales de la antropología, sean cuales sean sus definiciones, parecen no encontrarse en esta cultura. Los na son el testimonio de que el matrimonio y la familia no pueden ser considerados universales, ni lógicamente, ni históricamente. Prácticamente todas las sociedades, excepto los Na, conocen bajo una forma u otra, el matrimonio y/o la familia. Los dos grandes teóricos más representativos de la estructura social, Radcliffe-Brown y Lévi-Strauss, la han fundado justamente sobre las relaciones existentes entre los miembros de la familia. Sin matrimonio, los na, suponen una excepción que se opone a los argumentos fundamentales de estas tesis. Lévi-Strauss estima, que en razón de su universalidad, la prohibición del incesto precisa el matrimonio, que la división de trabajo entre los sexos hace al matrimonio indispensable, que sin matrimonio ninguna sociedad se puede mantener, y que sin familia ninguna sociedad, ni la propia humanidad no podría existir. Tanto la prohibición del incesto, de forma prominente, cómo la división sexual del trabajo, son presentes en la sociedad na, sin suscitar por tanto el matrimonio.

De la misma manera, ¿se puede afirmar que los hermanos cooperan menos entre ellos, que lo que cooperarían marido y mujer? Si los otros tipos de sociedades que estas teorías no pueden explicar se establecen necesariamente con la ayuda del matrimonio y la familia, la sociedad na funciona simplemente sin estas características. Su existencia indica los límites de las teorías dominantes en la materia, relativizando nuestro conocimiento actual. Una sociedad puede mantenerse y funcionar sin matrimonio. Se puede concluir que en el momento en que en una sociedad prevalece el deseo de posesión por encima del deseo de propagación se pone en marcha la institución del matrimonio. En el caso inverso es la de la visita la que se aplica. La sociedad de los na constituye un hito en los modos de parentesco, su paradigma amplía el horizonte de las relaciones humanas y relativiza el conocimiento antropológico en esta materia. Necesario también subrayar la resistencia de éstos a perder sus costumbres y sus hábitos sexuales, resistencia que nos enseña e impulsa a no ceder a la norma que oficializa y sanciona las nuestras, estigmatizando a los y las que se oponen a ellas. Mujer Na.

Visto en: monografias.com

Interculturalidad de Asia Oriental

Buscando información acerca de estudios de Asia Oriental, me he topado con la página de Inter Asia, una página con “papers” traducidos por un grupo de profesores de la UAB.  Tienen cosas interesantes.  En la web se presentan de la siguiente forma:

“El Grupo de Investigación Interculturalidad de Asia Oriental – INTER ASIA nace de la inquietud de ocho profesores de los Estudios de Asia Oriental del Departamento de Traducción e Interpretación de la UAB por abordar desde una perspectiva interdisciplinaria la problemática de la interculturalidad que aporta Asia Oriental tanto en su interior como en el resto del mundo. El proceso de globalización actual, con el aumento del volumen y la rapidez de los flujos de personas, capitales, bienes e información que de él se deriva, sitúa en un primer término el contacto y los intercambios entre culturas alejadas. Los movimientos no son unidireccionales, sino que se constata su multidireccionalidad, su fragmentación y las aportaciones de lo local y particular a lo global.”

NINGLANG (Parte IV)

La prohibición del incesto es muy importante entre los na, es más fuerte que en nuestra cultura y condiciona todo el modo de vida sexual. En el seno de una línea, el hombre no tiene «hijos» ni «hijas» y simétricamente los niños y niñas no tienen «padre», ni en términos de parentesco, ni en derecho, ni de hecho. Jamás se habla de sexo entre miembros del mismo sexo de la familia matrilineal. «No nos insultamos porque un insulto podría ser de carácter sexual». Un chico de esta familia y una chica de la misma familia no pueden cohabitar. Si un hombre quiere hacer una observación, a una chica, sobre alguna cuestión sentimental, le confiará la tarea a un extranjero que se encargará de transmitirlo a la chica. La madre es la única que puede decirles algo a sus hijos, pero muy discretamente. Los hermanos que cometen incesto son considerados como animales y deben suicidarse, si no son capaces de realizarlo, la familia se encarga de ejecutarles. Por ejemplo encerrándolos en una cueva hasta que mueran de hambre. En 1950 se fundó en el distrito de Ninglang el «Gobierno Democrático de las Múltiples Etnias Unidas», sus principales responsables eran los han. Después de los primeros contactos con los Na, este gobierno local juzgó el uso de la visita cómo una «costumbre retrasada y primitiva» que contravenía la legislación matrimonial de la República Popular de la China y que desembocaba en el descenso de la moralidad. Los argumentos aducidos hacían referencia a la infección del 50% de los adultos con la sífilis, a la esterilidad de gran cantidad de mujeres, a la gran cantidad de deformes, etc., como efecto del desorden sexual. La primera medida se remonta al año 1956, año de la reforma agraria destinada a animar a los hombres a abandonar su línea maternal y a fundar su propia familia nuclear. Durante el «movimiento del Gran Salto hacia delante», en el 58, el poder local de Yongning elaboró la primera reforma matrimonial y procuró diligencias «para propagar la legislación matrimonial», «la superioridad y la posterioridad de la monogamia socialista en relación al sistema de açia en los diversos estadios de la evolución de las formas matrimoniales».

Se organizaron discusiones con los ancianos para persuadirles de estabilizar sus relaciones. Se envió un grupo de trabajo para incitar a los jóvenes a casarse y se organizaron banquetes de bodas para servir de ejemplo, sin demasiado éxito. En el informe final de los dos grupos de etnólogos de 1960 y 1963 se recomendaba unánimemente reformar progresivamente este sistema matrimonial anticuado y guiar a los Na hacia la monogamia. En el 66, al principio de la «Revolución Cultural», Mao Zedong incitó al pueblo chino, sobretodo a los jóvenes, a «barrer sijiu» (los «cuatro viejos»: viejas costumbres, viejos hábitos, vieja moral y cultura). Con la ayuda del equipo de trabajo, bajo la dirección de la Comuna Popular de Yongning, se inicia la segunda reforma matrimonial, tratando de imponer el matrimonio a todos los aldeanos con relación abierta (ostensible). Después de la partida del equipo de trabajo la mayoría de matrimonios se disolvieron. En 1971 se desarrolló una campaña con los mismos resultados. En 1974, en pleno paroxismo maoísta que señala la importancia de la lucha de clases en el dominio ideológico, los Na sufren la cuarta reforma matrimonial, esta vez a cargo de los Comités Revolucionarios Provinciales y del Gobernador Provincial de Yunnan, que encarga un informe y un proyecto donde quedan enumerados «los siete grandes crímenes del matrimonio de amistad». Una verdadera demostración de delirio totalitario concluyendo que «la educación y la persuasión por sí mismas no son suficientes para mantener las parejas, se hace necesario el apoyo con medidas administrativas». La relación de visita quedará prohibida. Le seguirá todo un paquete de leyes para regular las relaciones sexuales y atajar los nacimientos «naturales», de medidas represivas contra las relaciones establecidas, así como la puesta en marcha de brigadas y reuniones a fin de propagar la superioridad de la monogamia socialista y la nocividad del «matrimonio de visita», además de inculcar la legislación matrimonial a los aldeanos. En opinión de los aldeanos «la política de esta reforma es dejar abandonados a los ancianos», «ella desmembra la línea y deteriora la solidaridad de sus miembros»; «visitar a las mujeres sin casarse es nuestra costumbre. Si todos debemos practicar el matrimonio todos seremos han y los na desaparecerán». Algunos meses después de la partida del grupo de trabajo varias parejas se disolvieron a causa de los conflictos entre sus miembros.

Actualmente la reglamentación se ha relajado y se ha introducido la planificación familiar a cargo de los propios na; cada mujer tiene derecho a tener tres hijos o hijas en lugar de dos como los han. Tener hijos fuera del matrimonio se considera como inmoral e ilícito y se castiga con una multa de 30 yuan por año por «hijo natural». Después de que las líneas, en 1982, han obtenido cada una su propia tierra, los aldeanos dependen muy poco del gobierno local y resisten más y mejor las reglas administrativas y las multas. Después del fracaso de las medidas administrativas para imponer la monogamia, en 1981, la China bajo el pragmatismo de Deng Xiaoping comprendió que cuanto más trataba de «liberar» a las otras etnias, menos apoyo recibía de ellas. Lo que le permitió adoptar una política más moderada frente a las etnias minoritarias. En Yongning todavía se multa la costumbre de la visita pero ya no se justifica la reforma matrimonial. Constatamos que la tragedia na de 1974 fue un producto del maoísmo, mientras el conflicto intercultural subsiste bajo una forma más temperada. A pesar de todo, incluida la «reforma matrimonial» instituida por los extremistas, sólo se ha introducido la modalidad del matrimonio, no su institución. Recientemente se ha construido una carretera y se utiliza el lago como medio para transportar a los turistas, el desarrollo puede traer contaminación a la región.

Visto en: monografias.com

Shenzhen, el mundo en miniatura

Hoy en el blog de viajes de www.elmundo.es han publicado un reportaje sobre la ciudad China de Shenzhen. Explican un poco la historia de la ciudad, cómo llegar, dónde dormir, dónde comer, etc.  Me ha parecido interesante.

Aquí dejo el enlace:  SHENZHEN  <–

¡Ah! Ya que estamos puestos, no olvidéis leer el comic de Guy Deslile que lleva el nombre de la ciudad.

Hiraki Sawa

El viernes tuve el feliz encuentro con la exposicion de Hiraki Sawa, un video artista con una propuesta, para mi relajante y sublime, sobre todo un video en el que a ritmo lento la gente camina y poco a poco se va desvaneciendo, me encanto.  Sóolo el pero de la estetica muy presente en los tres videos, salvo eso muy buenos.

Más abajo dejo los datos por si alguien quiere visitarla y el enlace a la web.

En la web de la galería escriben:  MAISTERRAVALBUENA se complace en presentar “Out of the Blue” la primera exposición individual del videoartista japonés Hiraki Sawa en Madrid. Para esta ocasión Sawa expone una nueva video proyección en dos canales en la que sigue explorando sobre formas de conocimiento a través de la memoria y la representación. Sawa yuxtapone imágenes de una gran carga onírica donde se entremezcla lo real con lo ficticio es difícil adivinar qué imágenes han sido tomadas de la realidad y cuáles generadas por Sawa-, y lo real con su propia representación: en “Out of the Blue” se contrapone la representación pictórica de un ave con la imagen real de la misma.

En la obra de Sawa es una constante la utilización de objetos cotidianos y paisajes que funcionan como símbolos: jaulas vacías, una noria girando en la lejanía, dunas, bosques, son imágenes que aparte de evocar una seductora nostalgia, son metáforas del espacio interno más personal de Sawa.

Hiraki Sawa, entre otros sitios, ha expuesto en el Hirshorn Museum, Washington; Hammer Projects, Los Angeles; Trienal de Yokohama;  Hayward Gallery, London; National Gallery of Victoria, Melbourne; Chisenhale Gallery, London y CAB de Burgos.

Para más informacion, por favor, contactar con Belén Valbuena; belen@maisterravalbuena.com; +34 915307889.

MAISTERRAVALBUENA

La pintura tradicional China y el arte occidental

Un antiguo proverbio chino dice: “La pintura esta situada en algún lugar entre la semejanza y la diferencia”.

La pintura tradicional china, a diferencia de la pintura occidental, no esta limitada por un punto de fuga fijo en su perspectiva. Esta diferencia de no estar sujetos a una perspectiva real les da mas libertad a la hora de elegir el formato en el que realizar la obra. Por ejemplo, son muchos los artistas que suelen pintar escenas del río Yang en piezas alargadas y estrechas de papel o seda.

Resumiendo, podemos afirmar que los artistas chinos utilizan la “perspectiva en movimiento”, o lo que es lo mismo, no utilizan una perspectiva al estilo occidental con un punto de fuga siempre situado en la misma posición, sino que el punto de fuga esta en movimiento.

Realizando las distintas obras de esta manera, consiguen una mayor sensación de movimiento en cada una de ellas. En la vida real, las personas vemos lo que nos rodea con un punto de fuga en movimiento. Cuando caminas por la orilla de un río o paseas a lo largo de un jardín la escena va cambiando a medida que avanzas. La perspectiva en movimiento permite al artista expresar clara y libremente lo que desea.

Otra de las diferencias entre la pintura tradicional china y la occidental consiste en que la primera crea las figuras mediante lineas, mientras que la segunda crea las formas mediante las luces y las sombras.

La pintura tradicional china no usa el enmarcado típico de occidente, sino que la tela esta unida en uno de sus extremos a un cilindro, lo cual permite guardar la obra en rollada, o bien colgarla muy extendida sobre la pared. Esta modalidad de enrollado facilita también la perfecta conservación de las obras y ademas en menor espacio que las obras enmarcadas. Las obras así conservadas pueden durar mas de mil anios.

Para el observador occidental, las pinturas chinas, ya sean de paisajes, flores o aves, son todas iguales y no sabe distinguir los puntos fuertes de las obras, pero cuando el observador logra un mayor grado de conocimiento y se entrega mas a la contemplación, análisis y comparación, obtiene un conocimiento y una comprensión cada vez mas profundos de este arte milenario, hasta llegar a apreciarlo en su verdadera dimensión.

Los artistas chinos también rompen los limites del tiempo y del espacio. En sus obras podemos encontrarnos objetos lejanos y objetos cercanos al mismo tiempo, los cuales destacan por su detallismo y su soltura. Detallismo porque son trazos precisos y colores bien definidos. Soltura porque la forma en la que se trabaja permite al pintor expresar sus sentimientos y manifestar su espíritu.

Existe una profunda relación entre pintura y caligrafía china. El elemento común de ambas disciplinas es el uso de la linea. Los artistas chinos han conseguido convertir simples trazos lineales en una forma de arte muy desarrollada. Las lineas se usan no solo para dibujar los contornos, sino también para expresar los conceptos y sentimientos del artista.

Existe una gran variedad de tipos de lineas y trazos para abarcar los diferentes temas y motivos. Pueden ser lineas rectas o curvas, gruesas o finas, pálidas u oscuras, suaves o fuertes. El uso de las diferentes lineas y trazos es una característica particular de la pintura china.

La pintura tradicional china combina en una misma obra el arte de la poesía, el arte de la caligrafía, el arte de la pintura y el arte del grabado de los sellos. La combinación de estas cuatro disciplinas enriquece el arte gráfico chino. En los tiempos antiguos, muchos artistas eran a la vez poetas y caligrafíes.

Desde mediados del siglo XX, china ha experimentado grandes cambios a nivel político, económico y cultural, y el arte de la pintura no es una excepción. Aunque la pintura tradicional todavía ocupa un lugar muy importante en la vida de la china moderna, muchos pintores contemporáneos desean expresar las experiencias de los nuevos tiempo.

Combinando nuevos modos de expresión con las técnicas de la pintura tradicional, estos jóvenes artistas están creando un vasto y nuevo mundo de la expresión artística.

Xinjiang, la China musulmana

Voy a copiar el contenido de un blog(nurainmagazine) que a su vez había copiado el contenido de otra web(urgente24.com) que me ha parecido muy interesante.

Xinjiang es una región muy especial de China: hay etnias de religión musulmana que reclaman, además, su independencia. Aquí algunos apuntes sobre Xinjiang.

La Región Autónoma Uigur de Xinjiang es una subdivisión administativa de la República Popular China (las regiones autónomas tienen rango similar al provincial pero se caracterizan por estar asociadas a grupos étnicos minoritarios) cuya capital es Ürümqi. Se le concedió la categoría de región autónoma el 1º de octubre de 1955.

“Xinjiang” es el nombre en mandarín pero en manchú es “Ice Jecen”; en ambos casos quiere decir “Nueva Frontera”, nombre dado durante la dinastía Qing.

Sin embargo, quienes reclaman su independencia de China prefieren denominar a esa región con nombres históricos o étnicos como Turquestán chino, Turquestán Oriental o Uiguristán.

Xinjiang está dividido en 2 Ciudades de Nivel de Prefectura, 7 Prefecturas y 5 Prefecturas Autónomas. 2 de las 7 Prefecturas forman ahora parte de la Prefectura Autónoma de Ili.

Por debajo de ellas hay 11 Sectores, 20 Ciudades de Nivel de Distrito, 62 Distritos y 6 Distritos Autónomos.

4 de las Ciudades de Nivel de Distrito no pertenecen a ninguna Prefectura y son administradas de facto por el Cuerpo de Producción y Construcción de Xinjiang.

La región tiene frontera con Rusia, Mongolia, Kazajistán, Kirguistán, Tayikistán, Pakistán y Afganistán. Limita también con las provincias de Gansu, Qinghai y con la región autónoma del Tíbet.

Tiene una extensión de 1.600.000 Km2, lo que la convierte en la mayor provincia de China, con un 17% del total de su superficie y 25% de sus fronteras. Está dividida en 2 cuencas por las montañas Tian Shan: la cuenca dzungariana al norte y la del Tarim al sur. Esta cadena montañosa delimita también su frontera con Kirguistán y en ella se encuentra el Paso de Torugart (3.752 m).

Xinjiang es conocida por sus frutas, especialmente uvas y melones. También produce algodón, trigo, seda y nueces. Destaca la crianza de ganado bovino. Hay importantes depósitos de minerales y de petróleo.

La industria de extracción de petróleo y gas en Aksu y en Karamay experimentará un gran auge debido al proyecto de gasoducto y oleoducto hasta Shanghai.

La mayor parte del volumen de importaciones y exportaciones se dirige a y desde Kajazstán a través del Paso de Ala. La primera frontera de libre comercio de China fue establecida en la ciudad de Horgos (Zona de libre comercio de Horgos).

Horgos es el mayor puerto terrestre de la China occidental y tiene fácil acceso a los mercados de Asia Central. En 2006, se abrirá un segundo paso hacia Kazajistán, la zona comercial de la frontera de Jeminay.

En Xinjiang hay varios grupos turcos musulmanes, como uigures y kazajos. Otros grupos minoritarios son los hui, kirguises, mongoles, rusos, xibe, tayikos, uzbekos, tártaros y manchúes.

El porcentaje de la etnia Han, promovida por Pekín, ha aumentado desde el 6% en 1949 hasta el actual 40%, según los datos oficiales. Este dato no incluye al personal militar ni a sus familias ni a los muchos trabajadores inmigrantes no registrados.

Una gran parte de esta transformación puede ser atribuida al Cuerpo de Producción y Construcción de Xinjiang, una organización semi-militar de colonos que ha construido granjas, pueblos y ciudades en diversas partes de la provincia.

Es interesante la historia que cuenta Wikipedia:

Uigures en Kashgar, XinJiang

A comienzos de la dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.) la región dependía de los Xiongnu, un poderoso pueblo nómada radicado en la actual Mongolia. En el siglo 2 a. C., llegó a la zona Zhang Qian, enviado de los Han, y sería el comienzo de varias décadas de enfrentamientos con los xiongnu por el dominio de la región.

Ganaron los Han. En el año 60 a. C. establecieron el Protectorado de las Regiones Occidentales en Wulei (cerca de la actual Luntai) para supervisar toda la región hasta Pamir.

Durante la usurpación de Wang Mang en China, los estados dependientes del Protectorado se rebelaron y volvieron bajo dominación xiongnu en el año 13 d. C.

Durante el siguiente siglo, los Han enviaron varias expediciones a la región, reestableciendo el Protectorado durante los periodos 74-76 d. C., 91-107 d. C. y desde el 123 d. C. en adelante.

Tras la caída de la dinastía Han (220 d. C.), el protectorado se mantuvo bajo la dinastía Wei y la dinastía Jin Occidental.

La dinastía Jin Occidental cayó ante las sucesivas oleadas invasoras de los nómadas del norte a comienzos del siglo IV. Los siguientes reinos que gobernaron el noroeste de China, Liang Anteriores, Qin Anteriores, Liang Posteriores y Liang Occidentales, intentaron mantener el Protectorado con distinto éxito.

Tras la reunificación final del norte de China bajo la dinastía Wei del Norte, el Protectorado abarcaba el tercio suroriental de la actual Xinjiang.

Estados locales como Shule, Yutian, Guizi y Qiemo controlaban la mitad occidental, mientras que la zona central en torno a Turpan estaba controlada por los Gaochang, descendientes de los Liang Norteños que un día gobernaran parte de lo que ahora es la provincia de Gansu.

A finales del siglo 5 los Tuyuhun y los Rouran empezaron a invadir la región y a hacer valer su poder en las zonas sur y norte de Xinjiang, respectivamente, y el Protectorado chino desapareció una vez más.

En el siglo 6, los turcos comenzaron a aparecer en la región de Altai como vasallos de los Rouran, a los que un siglo después derrotarían, estableciendo un vasto imperio que se extendía por la mayor parte de Asia Central, más allá del Mar de Aral por el oeste y del Lago Baikal por el este.

En 583 d. C. el Imperio Turco se dividió en dos mitades, la occidental y la oriental, quedando Xinjiang en la mitad occidental. En 609 d. C., bajo la dinastía Sui, China venció a los Tuyuhun, tomando el control de la zona suroriental de Xinjiang.

La dinastía Tang, establecida en 618, fue una de las más expasionistas de la historia china. A partir del año 620 envió una serie de expediciones contra los turcos, forzando la rendición de los turcos occidentales en 657. Xinjiang fue puesto bajo el Protectorado Anxi (”Protectorado Pacificador del Oeste”).

El Protectorado no sobrevivió al declinar de la dinastía en el siglo 8. Durante la devastadora Rebelión Anshi, Tibet invadió la China Tang por un amplio frente que abarcaba desde Xinjiang a Yunnan, saqueando la capital en 763 y tomando control del Xinjiang Meridional al final de la centuria. Al mismo tiempo, el janato uigur tomó control del Xinjiang Septentrional, como también de una gran parte del Asia Central, incluyendo Mongolia.

Tanto el Tibet como el janato uigur declinaron a mediados del siglo 9, entrando la zona en una era de fragmentación. El janato Kara-Khanid controlaba el Xinjiang Occidental durante los siglos 10 y 11 mientras que ramas de los uigures se establecieron en el Xinjiang central en esa misma época.

En 1132, lo que quedaba del Imperio Khitan de Manchuria entró en Xinjiang huyendo de los violentos ataques de los Jurchen. Establecieron un régimen en el exilio, el janato Kara-Khitan, que unificó el actual Xinjiang durante un siglo.

El Imperio Mongol de Genghis Khan conquistó el Kara-Khitan en 1218. Tras la desintegración del Imperio, Xinjiang fue gobernado por el janato Chagatai, uno de los estados sucesores del Imperio.

En el siglo 15 el Janato Chagatai se desintegró en los estados de Gulja, Yarkand y Turfán. En el siglo 17 los dzungar (oiratos, calmucos) establecieron un imperio sobre gran parte de la región.

Los calmucos controlaban una vasta región conocida en Occidente como Gran Tartaria del Imperio Calmuco, que se extendía desde la Gran Muralla hasta el río Don y desde el Himalaya hasta Siberia.

El Imperio Manchú

El Imperio Qing, establecido por los manchúes, tomó control sobre el Xinjiang Oriental tras la derrota de los dzungar en 1697. En 1755, el imperio manchú atacó Gulja y capturó al jan de los dzungar.

En 1759, una rebelión al sur de las montañas Tian fue sofocada y cimentó el poder manchú sobre Xinjiang. Los manchúes establecieron el cuartel general de la zona en Gulja.

Mercado de Khotan

A mediados del siglo 19, el Imperio Ruso comenzó a invadir la China Ching por su frontera norte. En 1864 la mayor parte del Xinjiang noroccidental, hasta el lago Baljash, fue cedida al Imperio Ruso por el Tratado de Tacheng. Esta zona constituye actualmente parte de Kazajistán, Kirguistán y Tayikistán. Ese mismo año las rebeliones se sucedieron por todo Xinjiang, incluyendo Kucha, Khotan, Kasghar, Turpan y otras zonas.

En la primavera de 1865, Yakub Beg, señor del vecino janato de Kokand, entró en Xinjiang vía Kashgar y conquistó casi toda la provincia durante los siguientes seis años. En 1871, Rusia se hizo con el valle del río Ili, incluyendo Gulja. Por entonces, China mantenía sólo unos pocos baluartes, incluyendo Tacheng.

El gobierno de Yaqub Beg duró hasta que el General Zuo Zongtang (también conocido como General Tso) reconquistó la región entre 1875 y 1877 para los Ching, que en 1881 recuperaron la región de Gulja. En 1884 se estableció Xinjiang (”Nueva Frontera”) como provincia dentro del sistema político chino.

En 1912 la dinastía Ching fue reemplazada por la República de China. Yuan Dahua, el gobernador de Xinjiang, reconoció la República en marzo de ese mismo año.

Tras la insurgencia contra el gobernador Yang Zengxin a comienzos de los años treinta, una rebelión en Kashgar llevó al establecimiento de la primera República del Turkestán Oriental en 1933. Xinjiang cayó bajo el control del señor de la guerra Sheng Shicai, que gobernó la provincia durante la siguiente década.

Una Segunda República del Turkestán Oriental (también conocida como la Revolución de los Tres Distritos) existió entre 1944 y 1949 con el apoyo de la Unión Soviética en lo que ahora es la Prefectura Autónoma Kazaja en el norte de Xinjiang.

La Segunda República del Turkestán Oriental llegó a su fin cuando el Ejército de Liberación Popular (ELP) entró en Xinjiang en 1949. Según la interpretación habitual en la República Popular China, esta Segunda República era la Revolución de Xinjiang, parte de la Revolución Comunista; la República accedió a ello y dio la bienvenida al ELP, proceso que ahora se conoce como la Liberación Pacífica de Xinjiang.

Sin embargo, los defensores de la independencia ven la Segunda República como un esfuerzo por establecer un estado independiente y la entrada del ELP como una invasión. La Región Autónoma se estableció el 11 de octubre de 1955, reemplazando a la Provincia. La primera prueba nuclear de la RPC tuvo lugar el 16 de octubre de 1964 en Lop Nor.

Las tensiones continúan en la región debido a las aspiraciones independentistas de los uigures y a lo que Amnistía Internacional y Human Rights Watch describen como represión de la cultura no Han. Por el contrario, muchos chinos Han perciben la política de autonomía étnica de la RPC como discriminatoria contra ellos.

Los defensores de la independencia consideran que el gobierno chino sobre Xinjiang es imperialismo chino. Estas tensiones resultan ocasionalmente en graves incidentes y violentos choques, como el Éxodo de los Kazajos de Xinjiang (1962), durante el cual 60.000 refugiados huyeron a la Unión Soviética; los disturbios de la ciudad de Baren (5 de abril de 1990) en los que murieron 40 personas; el disturbio de Gulja (5 de febrero de 1997) que tuvo como resultado al menos 9 muertos o los autobuses bomba de Ürümqi (25 de febrero de 1997), con 9 muertos y 68 heridos.

Desde los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, Pekín ha acentuado la represión. Gracias al apoyo estadounidense, China logró que un movimiento uigur -el Partido Islámico del Turkestán Oriental- fuese incluido en la lista de organizaciones terroristas ligadas a la red Al Qaeda.

El 4 de agosto de 2008 murieron al menos 16 personas en Kashgar, supuestamente a manos de grupos separatistas, según la agencia oficial Xinhua.